所以后来的藏地佛教，将佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，出现了转世尊者。

        狄进对于藏地佛教的了解并不深，大致上记得宋朝初年，对应到藏地佛教那边，是灭佛后又兴起的“后弘期”，但转世尊者的思想有没有出现，并不明确，故而有此一问。

        “吐蕃的佛教？”

        宝神奴摇了摇头：“我们在信中的交流确有谈及佛法经文，但是不是吐蕃的佛教，我就不知了，你怀疑他是吐蕃人？”

        “‘祸瘟’说过，几代‘司命’皆行走天下，居无定所，这样的人必定见识广博，即便了解到藏传佛法，也不见得就是吐蕃人……”

        狄进说到这里，换了个角度询问：“‘司命’所谈及的佛法，有没有异于宋辽佛法的地方？比如喜欢用一些古怪的祭器？”

        宝神奴仔细回忆片刻，眉头一动：“是了！‘司命’喜颅骨，许多乞儿的尸体，就被此人的追随者取走了，我本以为他是要研究我的银针刺穴之法，如今想来，也可能是专门用颅骨祭炼法器！”

        狄进记下这点，接着问道：“‘司命’的追随者是什么模样？”

        宝神奴道：“是一位身穿黑衣，戴着斗笠的男子，身高臂长，年岁不大，他以‘司命’的追随者自称，‘司命’与我书信往来，便是此人传递！”

        狄进道：“似卢管事？”

        宝神奴评价道：“此人的轻功，比卢管事更甚一筹！”

        内容未完，下一页继续阅读